元吴镇松石图纸本墨笔.44x46cm上海博物馆藏
《松石圖》作者吳鎮，元代畫家。字仲圭，號梅花道人，梅道人（書畫署款經常使用）。浙江嘉善人。與黃公望、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。精書法，工詩文。時人號為“三絶”。其畫風對明清山水畫的發展，有較大影響。
據《義門吳氏譜》：吳鎮先祖為周王室吳王之後。年輕時喜交豪俠一流人物，學習武術和擊劍，後與哥哥吳元璋拜毗陵（今江蘇武進縣）柳天驥學習《易經》，硏究天人性命之學，自此韜光養晦，堅持高尙志氣，遊走儒釋道，達生知命。曾在私塾教過學，《歷代畫家姓氏便覽》説吳鎮“村居教學自娛，參易卜卦以玩世”。長住嘉善魏塘，深居簡出。為人孤潔自清，隱居不仕，六十八歲〔至正七年〕僑寓嘉興春波門外(今嘉興市城區)春波客舍，打坐修禪，以禪入畫。時與友人會於精嚴寺僧舍，心儀佛門，始自稱“梅沙彌”。四年後回到魏塘，晚年自選生壙，自書碑文：“梅花和尙之塔”。明末泰昌元年，當地官紳集款為之修墓，董其昌題“梅花庵”匾額，陳繼儒作《梅花庵記》來紀念他。
董其昌《容臺集》中記曰：“吳仲圭本與盛子昭比門而居，四方以金帛求子昭畫者甚眾，而仲圭之門闃然，妻子顧笑之。仲圭曰：‘二十年後不復爾’，後果如其言。”此文充分見出吳鎮禪意入文藝的虔誠之心，不是隨便改變畫風去迎合世人的。
吳鎮非常愛梅，家室四周遍植梅樹，取齋名“梅花庵”。因居處有橡林，故書齋又名“橡室”。據《滄螺集》卷三曰：“（吳鎮）為人抗簡孤潔，高自標表，從其取畫，雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投之案格，需其自至，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也。”
在文人畫發展史上，梅花道人吳鎮可以説是一个傳奇：
一，梅花道人被當時、後世傳説能洞破世相的法外仙人。
二，清初“四王”王原祁説：“梅花道人墨精神，七十年來未用眞。”他認為，梅道人筆墨中所寄託的情趣需要細細參取，任何停畱在形式上的領會，都可能落於皮相。
三，吳門畫派前驅劉完庵、沈石田畢生服膺梅道人，甚至有“梅道人為吳門之祖”的説法。石田説：“梅花庵裏客，端的是吾師。”做為“吳門派”的開山鼻祖沈周，沈石田尙無限的崇敬。可見梅花道人的社會影響。
四，清初特立獨行的吳歷視梅道人畫為不可逾越的聖品，説他的畫“蒼蒼茫茫，有雄邁之致”，而石濤的筆情墨趣中也分明可以看出梅道人的靈氣。“梅沙彌以畫説法，”梅花道人的畫總有覃思深慮，充滿人生的解悟感。他的畫形象活潑，有盎然的筆情墨趣，但其流連處幷不在外在的形式，他作畫，是為了説他的“法”，説他對生命的覺解。
五，清錢弅《梅道人遺墨》序云：“古高隱之士，若傳記所載，投淵選耳疵俗激清類，皆不得志於時，後胸有所感，奮然後託而逃焉，以放於無何有之鄉，鳥入林，魚沉壑，寧獨天性然哉！畏繒繳之及也。若乃不諱曲俗，不治高名，澹然無悶，聲光所溢，千載猶馨，此非得者不能耳。吳仲圭先生眞其人也，先生生於元季，感時稠濁，隱居不仕。”其思想也與陳繼儒類似。
梅花道人的作品由禪入畫，帶有“自覺覺他”的特點，這也是元代以來文人畫發展的重要特點。文人繪畫強調“生命覺悟”。在吳鎮，他要做一位生命醒覺人。讀他的一首《沁園春題畫骷髏》詞就可知其梅花道人隱逸思想落腳處：
漏泄元陽，爹娘搬販，至今未休。吐百種鄉談，千般扭扮，一生人我，幾許機謀。有限光陰，無窮活計，急急忙忙作馬牛。何時了，覺來枕上，試聽更籌。古今多少風流。想蠅利蝸名幾到頭。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯。采菊籬邊，種瓜圃內，都只到邙山一土丘。惺惺漢，皮囊撦破，便是骷髏
歷史上有很多文獻記載梅花道人的事迹以及他的隱逸思想。收錄於《畫史會要》、《清河書畫舫》、《六硏齋筆記》、《容臺集》、《倉螺集》。又有《梅道人遺墨》二卷，繫後人輯錄的其詩和題跋。
《松石圖》名款為“梅花道人墨戲”，鈴印“梅花庵”、“嘉興吳鎮仲圭書畫記”，繫清宮舊藏之物。
《松石圖》呈現在視野中心的只是一棵枯老的松樹，不是直立挺拔的蒼松。古松雖老，但無枯澀之感，卻有古松蒼勁之質，巍然挺立，雄視萬物，表現出一種世俗難以羈絆、常人難以匹敵的氣慨。
畫面構圖簡約，實虛空與不空間流露出中國畫的風水。從以下幾方面細節內容解讀《松石圖》，以走進梅花道人的啓世思想。
局部
一，《松石圖》，松石是主題，松石構圖呈上下兩段，古松將大片空白處分割成六个單元空間，六層的虛實，畫出了八卦的“”水火旣濟的卦象。（水火旣濟的解釋在這裏省略，請參考圖**）以梅花道人自少習《易經》，他的畫及畫意必有卦象之理。這个卦象是為《松石圖》的結構及畫意內容做鋪墊，示人一切內容都是和諧的。
二，古松頂一橫枝杆，橫臥上方，構成甲骨文一“人”字。主杆與橫枝又生出了許多小枝皆是“人”狀。飽經風霜，厲嚴寒熬酷暑的古松自然是“大人”；新生少歷練的松枝該是“小人”。古樹新枝，大人小人，一大人多小人。自然之道，社會之道也！然“大人”必是主體、必是核心。以“大人”帶領、影響“小人”，乃儒家思想的核心主旨。
三，整个老松的造型，樹干頂橫枝右上指天，左下指地。
局部
好似“栴檀佛像”，傳説是阿彌陀佛西方極樂之主，佛在世時印度優塡王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂做接引狀，名為“與願印”，表示能滿眾生願；上伸手名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。往近的説，無錫靈山大佛也是這个造型。這一造型是“梅沙彌”自覺、覺他的天路歷程。
四，枯藤老樹是文人雅士常用的文藝題材，可梅花道人呈現的卻是古松新藤，這應是梅沙彌的普度之意。枯藤老樹是藤纏樹，藤攀樹上昇，但藤是藤樹是樹，各自由自己的根部提供養分而生長。藤枯和樹沒有共生關繫。梅沙彌的妙筆是老樹與新藤的共榮、共融關繫；老樹、新藤雖品種不同，但生命現象有共同。老樹有根部提供營養，葉部光合作用回饋根部相互依賴而生長壯大；但新藤雖有種子生根發芽攀樹而生長，勇往直前不回頭，但不回饋根部，所以根部、莖部不發達。因不發達就不能提供更多的養分供前方消耗。沒關繫，鬱鬱葱葱的新藤不是依賴起初的根部做唯一的給養地，而是每前進一步都紥下新根，把新根紥在古松身上。古松身上提供的營養足够彼此表面上共榮，榮華到旣是古松一葉不存，也是生機昂揚的現象。儒家思想“窮則獨善其身，達則兼善天下”，燃燒自己照亮別人；佛家的忍辱、布施、精進。釋迦牟尼佛還以身飼虎呢！
五，整个畫面“一氣周流”，一氣起源於畫左上方辰、巳位，也就是西北方；結束在東南方，也就是亥位。根據是古松下湖石水草的水草倒向，水草倒向“亥”位，也就是東南方了。由西北吹向東南這一氣運而生氣韻的現象使畫面靈氣逼人。（這要補充一些中國畫的方位與時間和人體十二經絡的基本知識。十二地支在畫上的位置。詳細內容請參見**表格）。
局部六，《松石圖》最大的玄機妙筆就是落款，吳鎮自題落款：“梅花道人戲墨”，戲墨本是文人雅士詩書畫自謙之辭。吳鎮的戲墨遠不止如此，他的“戲”是在把玩陰陽五行。
《松石圖》的松與石，卻是中國水墨畫墨的源頭。據《墨經》記載“古有松烟，石墨二種。石墨自魏晉以後無聞”。墨的主要原料是山中古松。古人制墨，在漢用終南山松，晉用廬山松，唐代用易水和太行山松，五代用黃山之松。中國多名山大川，山陵起伏，更多古松。待春暖風和日麗之月，細燒松枝，取為煤烟。然後再擇吉日（一般在11月）熬膠造墨。膠以鹿膠（或魚膠、牛膠）和烟，幷加麝香、珍珠、香料等藥制為墨。佳墨色有紫光，香徹肌骨。一般用松制墨，多用於中國畫。在制墨過程中，由古松（木）而終成墨（土），正好經過木、火、土、水、金“五行”的變化。
墨的“五行”衍變：
木，古松-松枝-松根
火，用火燒-成松炭
土，烟土-磨碎
水，加膠水（鹿角膠、牛皮膠等)和麝香、
珍珠、玉屑、龍腦等
金，和生漆、加金箔等，以鐵杵錘搗，用墨模制成墨，再在墨面上鈎金上色
因而“五行”兼備，德不缺一，最具有道家陰陽五行學的意蘊，而且隱含著宇宙的秘密和生機。
由此知道墨由松石而來，然後吳鎮再由水墨而畫成一幅《松石圖》來，由從山中古松到畫中之“松”，恰好反復“五行”之變化，正是從自然而來，又復歸於自然。也因此，梅花道人的落款“戲墨”，非一般文人的“戲墨”，是吳鎮以五行戲之耳！中國畫實質上正是對自然的回歸，也正是中國畫精神的眞髓--師法自然，妙造自然，要傳神寫照，要活的生命。
以上六點總結可以看出梅沙彌的人文關懷，但《松石圖》卻是一幅無人畫。松石山水自身成了《松石圖》的中心，人物已隱退到山水之外，或深藏其中，而表現的是人的精神。
畫面上方梅花道人的自題詩：“蒼髥復格平，老癬點石？，竹窗晚風清，濤聲為誰起”。孔子曰：“七十而從心所欲不逾矩”，古人還有語“學問深時意氣平”。“不逾矩”、“意氣平”，則是“蒼髥復格平”。圖中的古松是老者、智者的象徵，還是智者是古松的象徵？總之，古松也好，智者也好都是不會白活一生的，定會畱下有價値意義的生命烙印。
“竹窗晚風清，濤聲為誰起”？圖中不見“竹窗，”吳鎮又為何自題呐？不妨打開你清明自性的心靈窗戶，就能看到、聽到由畫面的辰巳位起到亥位結束的流動濤聲。聽不見，看不見，就是沒有打開心靈之窗，那濤聲就是有也沒有。
有也沒有，沒有也有；有即無，無旣有。這是禪機話頭。“濤聲為誰起”？為有準備的人而起。你準備了什麽？你心中有什麽？也就是你心中有什麽，就能看到、聽到什麽。不是客觀的，也不是主觀的。是八卦的八面，是八八六十四卦的六十四面。説不清，道不明的“濤聲為誰起”？回歸到畫面解釋的六點，也許可以明白梅花道人以聖人擔當之雄氣，畫松石以擬化古松——智者為下一代的奉獻，這就是中華文明萬年不衰的精神風骨、鐵骨錚錚。
是也，不是也，不是也是。參閲梅道人作有《題大士》偈，他説：“大定光中現自在相，楊柳甁中，陁羅石上。心如止水，水如心，稽首大觀世音。”(《梅花道人遺墨》卷下)“心如止水”，是説其不執於一點，於念而不念。而“水如心”，説的是一波才動萬波隨。禪家的應無所住的思想，正包含這兩方面。心如止水，説的是非有；水如心，説的是非無，旣不能執於有，又不能執於無。
執著於有，心為物繫，便無自在相；執著於無，就會淹沒於“空”中，如靜坐、洗心等，都是有意的心理隔離，有一个感覺有無分別的心念在，又有一个去除這種執著的心念在，這樣的空，還是無自在相。梅花道人對南禪不有不無的核心思想理解很細致。心如止水，人多言之。而水如心，卻少有人知。
這就是“濤聲為誰起”，梅道人以窺破幾微，洞察生命眞性的自性，啓世示人心如水，水如心的禪意世界。
局部
图片来自网络，文字由尹太五老师提供，在此一并致谢。
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